도올 김용옥
인류의 고대문명에 대하여 특별한 생각이 없는 일반인들은, 근동의 고문명세계Ancient Near Eastern Civilizations의 유적들을 돌아보게 되면 우선 그 크로놀로지와 장대한 스케일에 충 격을 받게 된다. 이집트의 기자 지역의 쿠푸왕의 피라미드만 해도, 제4왕조, BC 2580~2560 년경에 지어진 작품이다. 그러니까 광개토대왕비가 건립된 시점(AD 414)으로부터 오늘 우리 현실에 이르기까지 걸린 시간보다 훨씬 더 많은 시간을 거슬러올라가야 한다. 중국의 하∙은∙ 주 문명을 생각할 때도 그것은 이집트로 치면, 하대에 속하는 신왕조New Kingdom 시대, 그 러니까 제18왕조Eighteenth Dynasty의 투탄카문Tutankhamun 파라오의 언저리가 된다. 그 렇다면 우리 아시아대륙의 동아시아문명은 고문명세계에 있어서는 비교적 늦게 개화한 문명 이 아닐까 하는 생각이 드는 것은 매우 자연스러운 인식의 흐름에 속한다.
그러나 고고학의 발전, 그리고 인류고대사에 대한 탐색이 깊어짐에 따라 우리는 반드시 고대 문명이 어느 한 센터에서 발전하여 타 유역으로 흘러간 것이라는 “문명이동설”에 대하여 본 질적인 수정을 하지 않으면 안되게 되었다. 문명의 본원이 어느 한 센터에 집중된다는 생각 은 과거에 인류문명사를 집필한 사람들의 인식체계와 가치관과 관련이 있을 뿐, 그것이 인류 사의 다자인Dasein은 아니라는 것이다. 인류의 고대문명을 집필한 사람들 자체가 19세기의 서구 로만티시즘의 시대로부터 20세기의 내셔날리즘 시대에 걸치는 사상가∙사가들이었고 그 들의 관심은 매우 제약적이었을 뿐 아니라 제국주의Imperialism라고 하는 정치적 성향과 깊 은 관계를 맺고 있었다.
동아시아의 문명은 모두 황하유역, 하남성河南省 어드메에서 다 흘러나왔다는 생각이 일단 머리에 인식구조로 장착되면, 우리나라 전라도 논두렁에 수없이 존재하는 귀중한 고인돌은 무가치한 것으로 되어 버릴 뿐 아니라, 그 고인돌을 바라보는 전문가라 하는 사람들일수록 그것을 하대의 물건으로 규정해버리고 마는 오류를 범한다. 우리 주변의 차돌멩이 한 조각이 이집트의 피라미드와 동일한 가치를 지니는 역사적 유물이라는 생각이 없으면 역사는 그 바 른 모습을 우리에게 드러내지 않는다.
우리나라의 역사가 “통사通史”라는 히스토리오그라피의 장르로서 쓰여지기 시작한 것은 19세 기 말부터이다. 많은 사람이 『삼국사기』도 있고, 『고려사』도 있고, 『조선왕조실록』도 있고, 안정복安鼎福의 『동사강목東史綱目』도 있지 않냐고 반문하겠지만, 그것은 편년체의 국부적 역사기술이지, 한 나라 전체의 역사를 쓴 것은 아니다. “한 나라 전체의 역사”라는 말 은 “한 나라”의 개념이 확실하게 정립됨으로써만 가능하다. 이 “나라”의 개념이 확고하게 된 것은 전 세계가 제국주의 침략의 경쟁 속에 골머리를 앓게 되는 19세기 말~20세기 초반의 사건이다. 각 나라가 주권sovereignty을 주장하면서 민족국가nation-state라는 개념을 확립 하는 시대에 와서야 비로소 “통사”가 의미를 갖게 되었다는 뜻이다. 에도시대에는 한 국가로 서의 “일본日本”은 존재하지 않았다. 각 번藩이 존재했을 뿐이다. 100년전쟁 이전에는 “프랑 스”라는 나라의 개념도 애매하고, 비스마르크 재상의 통치 이전에 “독일”이라는 나라의 개념 도 애매하다.
하여튼 한국의 통사를 처음 쓴 사람들은 불행하게도 한국사람이 아니라, 모두 일본사람들이 었다. 그때 일본사람들은 대일본제국을 꿈꾸는 제국주의적 열정에 불타있었고, 이 일본의 제 국주의 사학자들이 “조선” 아니 “대한제국”이라는 나라의 개념을 만들어서 조선사를 집필하 기 시작했다.
이 “조선사”라는 개념은 일본의 제국주의 사학자들이 일본의 “제국사”의 틀 속에서 말아먹기 편하도록 조작하고 왜곡된 것임에는 두말 할 나위가 없다. 그렇다면 만주는 일본이 따로 잡 수셔야 할 영역이므로 한국사 영역을 그곳에 넓힐 수는 없다. 그러니 한국의 역사는 두만강- 압록강 기남에 다 쭈그려 쳐넣을지어다! 이것은 너무도 지당한 조선사편수회朝鮮史編修會의 지상명제가 아닐 수 없었다.
역사는 과거다. 그렇지만 그것은 우리의 현재며 또 미래의 가치다. 과거는 사라진 것이기 때 문에 팩트라기보다는 우리 기억에 보존된 사실史實이다. 과거는 반드시 해석interpretation이 라는 작업을 거친다.
나는 말한다. 기자의 그레이트 피라미드Great Pyramid of Giza가 만들어질 시기에 조선땅에 는 그러한 역사가 없었을까? 물론 규모나 정교함에 차이가 있을지언정 피라미드의 역사가 이 집트사람들만의 전유물이라는 생각은 쓰레기통에 넣어야 한다. 고구려인들은 적석총의 모델 은 홍산문화紅山文化에까지 연속적으로 올라가는데 그것은 BC 3000~6000년경의 것까지 있 다. 우리나라 고인돌도 BC 1000년 이상을 거슬러올라가는 것이 수두룩하다. 그런데 사가들은 우리나라의 고인돌은 무조건 청동기시대의 유물로 간주한다.
역사는 해석의 체계이며, 이 해석은 자유의 세계이다. 그런데 이 자유로운 상상력이 일본 관 변사학자들의 오류나 어거지논리에 아직도 묶여있다는 것은 매우 불행한 일이다. 과거는 누 구도 독점하지 못한다. 그리고 그것은 인류의 공통의 자산이다. 그리고 인류의 고대사는 다양 한 다원적 센터를 수없이 발굴해내야 하며, 그것을 바라보는 시각에는 “인간”이라는 보편자 가 그 핵이 되어야만 한다.
나는 인류의 모든 고대사를 공평한 시각에서 바라보는 새로운 다원주의적 보편사Universal History with Pluralistic Centers를 구상하고 있다. 이러한 나의 생각이 사우스 베일로대학의 한얼연구소의 학구적 작업에 도움이 되었으면 한다. 그리고 무엇보다도 우리 후세대들이 광 대한 조선고문명의 기상을 다시 크게 펼칠 수 있는 합리적 역사의 기반이 새롭게 조성되어 자유로운 토론문화가 성숙하기를 갈망한다. 우리는 “다시개벽”의 시대를 열어야 한다.
나의 한얼학회 발표내용은 우리역사의 인식론historiographic epistemology 문제에 집중될 것이다.
